وقال ابن دريد تسميتهم الأنثى من القرود منة مولد
وقال التبريزي في تهذيب الإصلاح القاقزة مولدة وإنما هي القاقوزة والقازوزة وهي إناء من آنية الشراب
وقال الجوهري في الصحاح القحبة كلمة مولدة
وقال الظنز السخريةظنز يطنز فهو طناز وأظنه بذلك مولدا أو معربا
وقال البرجاس غرض في الهواء يرمى فيه وأظنه مولدا
وجزم بذلك صاحب القاموس
وقال في الصحاح الجعس الرجيع وهو مولد
وقال زعم ابن دريد أن الأصمعي كان يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا ويقول إنه مولد وكذا في ذيل الفصيح للموفق عبد اللطيف البغدادي قال الأصمعي قول الناس المجانسة والتجنيس مولد وليس من كلام العربورده صاحب القاموس بأن الأصمعي واضع كتاب الأجناس في اللغة وهو أول من جاء بهذا اللقب
وقال ابن دريد في الجمهرة قال الأصمعي المهبوت طائر يرسل على غير هداية وأحسبها مولدة
وقال أخ كلمة تقال عند التأوهوأحسبها محدثة
وفي ذيل الفصيح للموفق البغدادي يقال عند التألم أح بحاء مهملة وأما أخ فكلام العجم
وقال ابن دريد الكابوس الذي يقع على النائم أحسبه مولدا
وقال الجوهري في الصحاح الطرش أهون الصمم يقال هو مولد
والماش حب وهو معرب أو مولد
والعفص الذي يتخذ منه الحبر مولد وليس في كلام أهل البادية
قال والعجة هذا الطعام الذي يتخذ من البيض أظنه مولداوجزم به صاحب القاموس
وقال عبد اللطيف البغدادي في ذيل الفصيح الفطرة لفظ مولد وكلام العرب صدقة الفطرمع أن القياس لا يدفعه كالفرقة والنغبة لمقدار ما يؤخذ من الشيء
وقال أجمع أهل اللغة على أن التشويش لا أصل له في العربية و أنه مولد وخطؤوا الليث فيه قال وقولهم ستي بمعنى سيدتي مولد ولا يقال ست إلا في العدد
وقال فلان قرابتي لم يسمع إنما سمع قريبي أو ذو قرابتي
وجزم بأن أطروش مولد
وفي شرح الفصيح للمرزوقي قال الأصمعي إن قولهم كلبة صارف بمعنى مشتهية للنكاح ليس في كلام العرب وإنما ولده أهل الأمصارقال وليس كما قالفقد حكى هذه اللفظة أبو زيد وابن الأعرابي والناس
وفي الروضة للإمام النووي في باب الطلاق أن القحبة لفظة مولدة ومعناها البغي
وفي القاموس القحبة الفاجرة وهي السعال لأنها تسعل وتنحنح أي ترمز به وهي مولدة